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13．文言文翻譯(10分)

(1)乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我!(3分)

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(2)為記其語，庶使覽之者知所愧焉。(3分)

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(3)人其所精業(yè)，而不疲其神于不急之務，不用其力于無益之為，出則售其術以飽其腹。(4分)

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12．下列對本文分析判斷錯誤的一項是

      A．肓者說聞音知姓氏，審語知是非，目的在強調觀察世界應該舉一反三，學會推理。

      B．肓者說，看世人一眼都是對他自己的一種侮辱，這表現了作者強烈的憤世嫉俗之情。

      C．文中說的瞍、朦都是指盲人樂師。在古代，這些盲人樂師負有誦詩訓導的任務，而師曠、師慧則是他們中的突出代表。

      D．本文借盲者之言，諷刺世俗賢愚不辨、利害不審、倒行逆施、無所適從、跌入陷阱而不能自省。

第Ⅱ卷(共114分)

11．下列句子，不屬于表現盲者“異”(與眾不同)的一組是

      ①操日者術，善鼓琴    ②子之盲也且十二年矣

      ③昏昏然而行，冥冥焉而趨④余方且睥睨顧盼，謂彼等者不足辱吾之一瞬也 

      ⑤吾方轉而為子悲為子吊也    ⑥古者瞽、史教誨，師箴，瞍賦，噱誦

     A．①④⑤    B．②④⑥    C．①⑧⑤    D．②③⑥

10．下列加點虛詞，用法和意義相同的一組是

      A．天下其誰非肓也                  其孰能譏之乎

     B．出則售其術以飽其腹           是時以大中丞撫吳者為魏之私人

     C．而不知不肓者之盡盲也       項伯乃夜馳之沛公軍

      D．聞其音而知其姓氏              盡吾志也而不能至者   

9．下列加點詞語的解釋，不正確的一項是

      A．審其語而知其是非    審：判斷

      B．治亂之故不能識    治：治理

      C．間詣余言    詣：拜訪

      D．若子所言，是第知盲者為盲    第：只

 里中有盲童，操日者①術，善鼓琴。鄰有某生，召而吊之日：“子年幾何矣?”曰：“年十五矣�！薄耙院螘r

而眇?”曰：“三歲耳。”“然則子之盲也且十二年矣!昏昏然而行，冥冥焉而趨。不知天地之大，日月之光，山川之流峙，容貌之妍丑，宮室之宏麗，無乃甚可悲矣乎?吾方以為吊也!”    盲者笑日：“若子所言，是第知盲者為盲，而不知不盲者之盡盲也。夫盲者曷嘗盲哉?吾目雖不見，而四肢百體均自若也，以目無妄動焉。其于人也，聞其音而知其姓氏；審其語而知其是非。其行也，度其平陂以為步之疾徐，而亦無顛危之患。入其所精業(yè)，而不疲其神于不急之務，不用其力于無益之為，出則售其術以飽其腹。如是者久而習之，吾無病于目之不見也。今夫世之人，喜為非禮之貌，好為無用之觀。事至而不能見，見而不能遠；賢愚之品不能辨，邪正在前不能釋，利害之來不能審，治亂之故不能識；詩書之陳于前，事物之接于后，終日睹之而不得其意，倒行逆施，倀倀焉躓且蹶而不之悟，卒蹈于羅網、入于陷阱者往往而是。夫天之愛人甚矣，予之以運動知識之具，而人失其所以予之之意，輒假之以陷溺其身者，豈獨日哉!吾將謂昏昏然而行，冥冥然而趨，天下其誰非盲也?盲者獨余耶?余方且睥睨顧盼，謂彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我！吾方轉而為子悲為子吊也。”   

    某生無以答。間詣余言，余聞而異之，曰：“古者瞽②、史教誨，師箴，瞍賦，嚎誦，若晉之師曠、鄭之師慧是也。茲之盲者，獨非其倫耶?”為記其語，庶使覽之者知所愧焉。

    [注]①日者，占卜。②瞽：“瞽”即太師，掌管音樂，一般都由盲人充任，故稱“瞽”。

7．以下不屬于“人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視”原因的一項是

     A．在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰”的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。

      B．傳統(tǒng)文化作為確立自我定位和民族認同的資源，其生命力和影響力不會輕易消散。

      C．是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現，這和媒體給予的熱情關注和商家的包裝有關。

      D．在近代以來的現代化進程中，傳統(tǒng)文化命運多舛，曾被認作舊時代的“象征”受清算。

6．下列表述屬于“文化自信和文化自覺”的一項是

      A．很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。

     B．一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產權”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”。

      C．應有尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。人們對傳統(tǒng)文化不僅應有較好的認知和理解，還必須承擔起一定的責任。

     D．傳統(tǒng)文化可圖謀利益，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝能“文化快餐”。

的“基因”。正如人們所言，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內在精神，這是文化上的自信和自覺。   

    文化自信和文化自覺都內含有一種尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。這不僅意味著人們對傳統(tǒng)文化應有較好的認知和理解．而且必須承擔起一定的責任。然而，現實中很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。這幾年，我們可以發(fā)現這樣一種怪象：一方面，一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產權”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”：另一方面，歷史文化遺產卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有其事的“保護”，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統(tǒng)文化在利益圖謀和責任缺失的夾擊下，處境并不令人樂觀。此外，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機也可能使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”，非但不能起到滋養(yǎng)的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統(tǒng)文化由冷到熱，固然有可喜之處，但里面的陷阱也著實不少。如果沒有純正的尊重和弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結果可能適得其反。

    通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現形式，轉化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現代人的生活方式，這是傳承傳統(tǒng)文化的必要途徑。這個過程不是一味呼吁回歸傳統(tǒng)或者抵御外來影響就能實現的，而恰恰是考驗人們智慧和耐心的地方。