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對《中國古代史》一處教材敘述和一個問題的質疑

理學屬于文學的范疇嗎？

《中國古代史》（人教社，2003年6月第1版），是一本反映了史學最新研究成果（如“九五”斷代工程），編排體系科學合理的教材。但百密一疏，也有一些紕漏。教材P118敘述五代、遼、宋、夏、金、元的文化時，有這樣一句判斷“理學的產(chǎn)生、宋詞和元曲的繁榮、世俗文學的出現(xiàn)，是這一時期文學發(fā)展的特點�！憋@然編者是將理學與宋詞和元曲、世俗文學歸為了同一范疇――文學。從概念上講理學屬于哲學的范疇，所以理學的產(chǎn)生應屬于該時期哲學、思想的突出特點。雖然宋代文人大都有在詩中講“理”傳道的習慣，但畢竟理學與文學是屬性不同的兩類事物。教材P119又將理學和文學分別放在兩個子目中來介紹，是否表明編者在這個問題上認識的矛盾？

秦始皇吃過葡萄嗎？

這是一位老師在上《兩漢時期邊疆各族的發(fā)展和民族關系》公開課時提出的一個研究性學習的問題。問題一提出就極大的激發(fā)了學生探究的興趣，課堂氣氛活躍。學生討論后得出結論：秦始皇沒有吃過葡萄，理由是內地種植葡萄是在張騫通西域后，比張騫通西域早300多年的秦始皇不可能坐“時光隧道”跑到300年后來吃葡萄。老師肯定了學生的觀點。筆者認為這個結論不妥，因為它建立在兩個不成立的假設的基礎上：①沒有種植葡萄就吃不上；②秦漢之前內地與西域沒有聯(lián)系，西域的物產(chǎn)輸送不到內地。第一個假設不用說了，這是個生活常識問題。第二個假設呢？也不符合史實，實際上先秦時期內地與西域就已經(jīng)開始了比較固定的、密切的交往，那就是震爍古今為后來的“絲綢之路”奠定一定基礎的玉石入關之路。商朝時，和田玉就已從遙遠的新疆源源不斷地輸送到商朝都城河南安陽。西周時代，和田美玉更是大量進入內地，成為王公大臣生活中不可缺少的部分。史書記載周穆王還曾進行過一次范圍極廣的“西狩”活動，來到今天新疆的天池時還拜會了那里少數(shù)民族的部落首領西王母�？梢妰鹊嘏c西域之間的聯(lián)系早已有之。而新疆葡萄種植的歷史也非常的悠久，考古發(fā)現(xiàn)吐魯番至遲在公元前五世紀就已種植葡萄了。由此可知，珍貴的西域特產(chǎn)--葡萄完全有可能作為貢奉之物通過玉石之路進入內地，那千古一帝秦始皇應該有條件吃上甘美的葡萄。